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Die Tinte der Gelehrten ist schwerer als das Blut der Märtyrer
„Die Tinte der Gelehrten ist besser (afdalu) als das Blut der Märtyrer (Schuhada).“
Al-Khatib sagte, es sei gefälscht.1 Al-Zarkaschi erwähnt es und sagte, dass es ein Ausspruch von Hasan al-Basri ist.2
„Am Tage des Gerichts wird die Tinte der Gelehrten mit dem Blut der Märtyrer gewogen und (die Tinte) wird schwerer wiegen.“ Es ist ebenfalls vom Propheten Sallallahu ‘alayhi wa sallam überliefert mit folgendem Wortlaut: „Die Tinte der Gelehrten wurde mit dem Blut der Schuhada gewogen und (die Tinte) wog schwerer.“ Al-Sakhawi sagte: Ibn Abdulbarr überlieferte es von Abu al-Darda radiyallahu ‘anh, vom Propheten Sallallahu ‘alayhi wa sallam, wie folgt:
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Seine Kette beinhaltet Muhammad ibn [al-Hasan al-Qatayi’i] Al-Khatib überliefert in seinem Tarikh von Nafi, von Ibn Umar radiyallahu ‘anh, vom Propheten Sallallahu ‘alayhi wa sallam: „Die Tinte der Gelehrten wurde mit dem Blut der Schuhada gewogen und (die Tinte) wog schwerer.“
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1 Wie es auch al-Dhahabi (Mizan 3:517) und Ahmad al-Ghumari taten, jedoch überliefert al-Sim‘ani es (1.) von Abu Hurayra r.a. in Adab al-Imla wal-Istimla (s.162) mit einer Kette von Überlieferern, die alle von Muslim in seinem Sahih benutzt wurden und al-Iraqi sagt in seinem großen Takhridsch des Ihya: „Der Hadith mit der Kette von (2.) al-Numan ibn Baschir [in Ibn Dschawzis Ilal und Tarikh Dschurdschan] ist gut und sauber [dschayyid hasan]“, wie es zitiert wird in der Riyadh Edition von al-Dhahabis Talkhis al-Ilal al-Mutanahiya (s.35, nr.1). Die Ketten, die sehr schwach sind, sind diese (3.) von Abu al-Darda in Ibn Abdulbarr; (4.) Ibn Umar in al-Khatibs Tarikh Bagdad (2;193); Ibn Dschawzis Ilal al-Mutanahiya (1:71), Ibn al-Nadschdschars Tarikh und al-Daylami mit verschiedenen Ketten, der letzte (al-Daylami) durch Abdulaziz ibn Abi Rawwad von Nafi [Ibn Hibban sagte in seinem al-Madschruhin (2:136): „Abdulaziz überliefert unzweifelhaft Fälschungen von Nafi‘]; und (5.) Abdullah ibn Amr in Ibn al-Dschawzi. Der Hadith ist ebenfalls überliefert (6.) von Imran ibn Husayn durch Abu al-Abbas al-Marhabi in Fadl al-Ilm, (7.) Anas bei al-Schiradhi und (8.) Ibn Abbas bei Ibn al-Nadschdschar vgl. Al-Suyuti in al-Durr al-Manthur und Kanz al-Ummal. Für jene, die sagen, dass dieser Hadith dem Vers: „Diejenigen unter den Gläubigen, die daheim bleiben - ausgenommen die Gebrechlichen -, und die, welche für Allahs Sache ihr Gut und Blut im Kampf einsetzen, sind nicht gleich.“ (4;95) widerspricht, solche Leute sind leer von jeglicher Moral der Gelehrten und es ist normal, dass sie diese mit den Leuten vergleichen, die still sitzen und nicht auf dem Wege Allahs mit ihrem Gut und Blut kämpfen. Es ist eher so, dass die Ulama die heftigsten und selbstlosesten Kämpfer sind auf Seinem Pfad, wie man es nachlesen kann in (Abdulfattah) Abu Ghuddas Buch Safahat min Sabr al-Ulama und Asad al-Khatibs al-Butulatul wal-Fida inda al-Sufiyya. 2 Wie es überliefert wurde von Abu Yaqub Ishaq ibn Ibrahim al-Mandschaniqi al-Baghdadi in Riwayat al-Kibar an al-Sighar und dargelegt von al-Sakhawi im al-Maqasid (s. 377), al-Samhudi in Dschawahir al-Aqdayn fi Fadl al-Scharafayn Scharaf al-Ilmi wal-Nasab (s. 40), Mari al-Karmi in al-Fawaid al-Mawdua (S. 107), al-Schawkani in al-Fawaid al-Madschmua (s. 287), al-Suyuti, al-Adschluni, al-Fattani und anderen. 3 In Dschami Bayan Fadl al-Ilm (1:150) durch den Qadi von Mawsil, Ismail ibn Abi Ziyad al-Zaqquni, den Ibn Hibban als Erzlügner (Dadschdschal) bezeichnete. 4 Korrumpiert zu „Muhammad ibn Dschafar“ in den Manuskripten und korrigiert von al-Khatib. , der wegen Fälschung beschuldigt wurde. Wie auch immer, die Bedeutung ist wahr, denn der Nutzen vom Blut des Schahid ist
beschränkt auf ihn (selbst), während der Nutzen vom Stift des Gelehrten anderen nützt und dauerhaft ist.5
5 Es ist fairer zu sagen, dass der Nutzen von beiden, dem Gelehrten und dem Schahid, immens ist und ihr Nutzen solange weitergeht, wie Allah es will.
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